 Письма
с ЗемлиПисьмо первое Письмо второе Письмо третье Письмо четвертое Письмо пятое Письмо шестое Письмо седьмое Письмо восьмое Письмо девятое Письмо десятое Письмо одиннадцатое Творчество великого американского сатирика Марка Твена (1835-1910) пользуется огромной популярностью у советского читателя. Мы знаем Твена как талантливого романиста, остроумного рассказчика, очеркиста, отразившего в своих произведениях современную ему американскую действительность, подвергшего беспощадной критике нравы и обычаи буржуазного общества. Гораздо меньше известен нам Твен как критик религии. Это объясняется тем, что многие атеистические произведения писателя в течение долгого времени оставались неопубликованными, а часть из них увидела свет лишь в последние годы. А между тем Марк Твен представляет собой примерчеловека, который, несмотря на все попытки близких и знакомых "сделать из него христианина", несмотря на окружавшую обстановку, в которой было не так легко и просто высказывать атеистические идеи, стал страстным критиком религии во всех ее разновидностях. Из опубликованных после смерти писателя биографических материалов Твена мы узнали много нового об его отношении к религии. Чтобы понять, почему многие свои антирелигиозные произведения Твен завещал опубликовать лишь после смерти, необходимо представитьобстановку, в которой он жил и работал. Читать далее |
|
|
|
Максим Жолобак |
|
Э.Ильенков «Бог
сотворил человека по образу и подобию своему», – говорится в известной
книге; а человек отплатил ему за это той же черной неблагодарностью, с
ядовитой иронией добавил автор другой книги. А если отставить в сторону
шутки и сказки, развил ту же мысль третий автор, то надо прямо и ясно
сказать, что Человек создал бога, точно так же, как создал он книги и
статуи, хижины и храмы, хлеб и вино, науку и технику; поэтому
запутанный вопрос о том, кто кого и по какому образцу создал,
разрешается в простой и ясной истине: Человек создал самого себя, а
потом и свой собственный автопортрет, назвав его «богом». Так что под
видом «бога» Человек познавал самого себя и поклонялся лишь самому
себе, думая, что он познает какое-то другое, нежели он сам, существо, и
религия на самом деле всегда была лишь зеркалом, отражавшим Человеку
его собственную физиономию. >>>Читать далее |
|
Е.К.Дулуман Доктор философских наук, кандидат богословия, профессор Евграф Каленикович Дулуман, один из самых крупных специалистов по вопросам религии и атеизма известен также тем, что в молодости, достигнув уже серьезных постов в церковной иерархии, но разочаровавшись в вере, нашел в себе силы покинуть церковь и пойти учиться на первый курс философского факультета. Е.К. Дулуман не прекращает свою борьбу против религиозных заблуждений и сегодня. Публикуемая статья – это ответ одному из его корреспондентов, с которыми он ведет активную полемику в Интернете. |
|
Ричард Докинз |
|
Евграф Дулуман >>>Читать |
|
Eвграф Дулуман >>>Читать |
|
Евграф Дулуман >>>Читать |
|
Х.Ш.Улина В советской литературе 50-70-х годов атеизм послеоктябрьского периода рассматривался как одно из достижений нового, социалистического, строя. Позднее же постепенно, но неуклонно росло число публицистических статей, художественных произведений, в которых атеизм представал чуть ли не главным виновником всех социальных и нравственных пороков в нашей стране. Дискредитация атеизма явилась началом наступления на духовные ценности социализма. Надо сказать, что устои атеизма в общественном сознании стали размываться уже с конца 60-х гг.: начинавшаяся неявная реставрация частнособственнических отношений закономерно влекла за собой восстановление в обществе присущих им традиционных форм сознания, прежде всего религиозного. В возрождении религиозных традиций участвовали многие представители российской творческой интеллигенции, Считавшие, что коммунистическая, марксистская идеология препятствует реализации их духовных потенций, а Социалистический уклад жизни не удовлетворяет их возрастающим потребительским амбициям.>>>Читать далее |
